Д.Ч. Чертковым была высказана мысль о двух крещениях руссов - в 866 и 867 гг., когда византийские императоры Михаил III и Василий I послали последовательно к русам две самостоятельные миссии. Он же привел и два новых источника, тексты которых не имеют сходства с текстом Константина Багрянородного, где сообщается о крещении русов во времена Василия Македонянина. Одним из источников является болгарский перевод греческой хроники Константина Маиасия, в котором приведена миниатюра, изображающая крещение русов, а болгарским переводчиком на полях против описания правления Василия Македонянина сделана приписка: "При сем Василии цари крестишуся Роуси". Другим источником является сербское "Сказание вкратце сущим от Адама до дньшнего времене", в котором говорится: "При сем (Василий I. - О. Р). Роуси крестишеся и бывше христиане".

В обеих этих записях отражен только факт крещения Руси в правление Василия Македонянина, но совсем не подчеркнута роль данного императора в обращении русов в христианство, что является свидетельством полной автономности этих текстов от текста Константина Багрянородного, а также говорит в пользу того, что в эпоху средневековья факт крещения русов в царствование Насилия I был хорошо известен на Балканах.

Д.Ч. Чертков, исследуя миниатюру хроники Манасия, на которой изображено крещение русов, писал: "Местность, сколь ни грубо изображение, имеет некоторое сходство с киевскими окрестностями . все это могло быть изображено очевидцем".

Д.И. Иловайский, М.С. Грушевский и В.А. Пархоменко также считали, что в IX в. было два различных крещения. Сначала крестили Русь Причерноморскую, а затем Киевскую. На двух крещениях русов настаивал и М.В. Левченко. Он заявлял, что сообщение Фотия в "Окружном послании" нельзя считать легендой. "Несомненно, что Василий I и Игнатий также не щадили трудов для христианизации Руси", - писал историк.

Построение неким Олмой в XI в. или в начале XII в. над могилой Аскольда церкви св. Николая Макарий и И.А. Пархоменко рассматривали как аргумент в пользу того, что этот князь был христианином, так как, по их мнению, над могилой язычника не мог быть построен христианский храм.

Попробуем рассмотреть вопрос о крещении киевских русов во второй половине IX в. в свете имеющихся археологических материалов.

Десятки письменных источников свидетельствуют о том, что для славян-язычников был характерным обряд сожжения покойников на кострах. Археологические материалы полностью подтверждают это. Более того, с их помощью устанавливается, что при переходе от языческого вероисповедания к христианскому восточные, да и другие славяне тут же меняли и обряд погребения: кремация сменялась ингумацией. Что же нам дает в этом плане археология относительно Киевской земли IX в.?

Л.А. Голубева, изучавшая материалы огромного киевского некрополя, писала в 1949 г.: "Последние исследования показали, что в Киеве погребения с сожжением представляют лишь незначительную часть среди преобладающего количества курганных погребений с трупоположением, наиболее ранние из которых датируются IX и X веками, а не XI веком. Среди этих погребений в Киеве встречаются погребения в срубных гробницах, отличающихся обилием вооружения и богатством инвентаря; чаще всего это погребения воина с конем и рабыней". И далее: "Основной вид погребений в деревянном гробу, забитом гвоздями и поставленном в грунтовую могилу, - остается неизменным на протяжении IX-XIII вв."

Сипайское восстание и реформа колониальной политики
В течение всей первой половины XIX в. в разных районах Индии не прекращались антиколониальные выступления крестьянства, племен и ущемленных феодалов. Колониальные власти были настолько уверены в прочности английского господства в Индии, что решили постепенно ликвидировать индийские княжества, организовав непосредственное управление всей ...

Загадка Колумба
В литературе не принят термин «колумбовский вопрос», подобно тому как существует «гомеровский вопрос» или «шекспировский вопрос». Термина нет — а вопрос есть. Если честь считаться родиной Гомера оспаривали, как известно, семь городов, то претендентами на роль родины Колумба выступают восемь государств и по крайней мере четыре города на ...

Транспорт
Перевозка пассажиров осуществляется на 153 городских автобусных маршрутах, из которых 44 – социально-значимые, 29 – коммерческие маршруты муниципальных предприятий, 80 – коммерческие маршруты частных предпринимателей. На сегодняшний день в городе работает 21 базовое предприятие, обеспечивающее комплекс таких услуг, как: хранение подвиж ...